7 најпопуларнијих за понети из књиге бестселера Даниела Гилберта, Спотакнувши се о срећу

Извор: цоммонс.викимедиа.орг

Најпродаванија књига Даниела Гилберта, Спотакнувши се о срећу, духовито је и забавно истраживање људи и њиховог односа са срећом - изазован задатак, с обзиром на то да је не само тешко постићи срећу, већ је још теже дефинисати и описати је.

И премда је Гилберт угледни професор психологије на Харварду, који је добитник бројних награда и за своје подучавање и за своја истраживања, не дозволите да вас ова књига застраши. Гилбертов приступ је и доступан и смешан се наглас.

Ако вас занимају срећа и психологија, велика је шанса да ћете уживатиСпотакнувши се о срећу. А ако сте на огради, ево седам најбољих за понети из ове фантастичне књиге.

1. Људи су једине животиње које размишљају о будућности

Према Гилберту, психолози морају барем једном у својој професионалној каријери да напишу Реченицу: „Људско биће је једина животиња која ...“. То је неизговорени завет који сви психолози полажу и како завршавају Реченицу могу или направити или прекинути каријеру.

Започиње ГилбертСпотакнувши се о срећуубодом ножем у Тхе Сентенце. Како се његов крај завршава?

Гилберт пише: „Људско биће је једина животиња којаразмишља о будућности. ' (4) Ово је лансирна рампа за шаљиво проучавање људи и како размишљамо о срећи. Могло би се чак тврдити да ова књига оспорава оно што мислимо да знамо о срећи.

Испоставило се да наша способност размишљања о будућности има велики утицај на то како размишљамо и о срећи.

И иако је људски мозак способан за мноштво подвига, укључујући виђење и памћење нечега попут Велике пирамиде у Гизи, оно што је за људе још изванредније и јединственије јесте њихова способност да замисле. Према Гилберту, способност замишљања највеће је достигнуће мозга.

Извор: равпикел.цом

Објашњава да „Тозамислитије доживети свет онаквим какав није и никада није био, али какав може бити. Највеће достигнуће људског мозга је његова способност да замишља предмете и епизоде ​​који не постоје у царству реалног, и управо та способност омогућава нам да размишљамо о будућности. ' (5)

Али наш мозак не само да замишља, нити 'прави будућност' беспослено и дивље. Уместо тога, наш мозак замишља будућност, правећи једноставна предвиђања о њој.

Како правимо предвиђања? Предвиђамо шта би се даље могло догодити тако што ћемо искористити оно што већ знамо и оно што смо већ научили кроз искуство.

Тада узимамо ово знање и стварамо очекивања за нашу будућност. То је нешто што радимо а да то не схватамо, а нешто што Гилберт назива „спремањем“. (6)

Увек се спремамо, због чега се појави нешто неочекивано, непланирано или необично; изненађени смо, шокирани или било којим другим стварима.

Али зашто толико размишљамо о будућности? Гилберт тврди да је то из једног врло једноставног разлога: угодно је. И дели то што га подупиру студије. 'Кад људи сањаре о будућности, они имају тенденцију да замисле себе како постижу и успевају, уместо да се петљају или не успевају.' (17)

Међутим, замишљање будућности није увек забава и игре. На крају крајева, понекад се забринемо и бојимо се кад нам мозак „крене“. Али ово такође има две важне сврхе.

Прво, мислимо да када планирамо катастрофу, катастрофа неће бити толико лоша кад се догоди. Друго, када предвиђамо проблеме, можемо предузети мере предострожности како бисмо их спречили и у потпуности избегли.

А ово проактивно „спремање“ можда нам неће испунити главу срећним сањарењима, али нам даје осећај контроле који ми људи сматрамо толико задовољавајућим. И тако, прилично размишљамо о будућности. Али како ћемо сазнати, наше пројекције о будућности и колико ћемо бити срећни када стигнемо нису увек баш тачне.

2. Тешко је измерити срећу, али не и немогуће

корњача у сну

Извор: равпикел.цом

Срећу можда није лако измерити као пиринач који вечерас кувате за вечеру, а Гилберт то исто признаје. Слаже се са већином научника да „ако се ствар не може мерити, онда је не може научно проучавати“. (64)

Али како мерите срећу? На крају крајева, то јеОсећај, анискуство, досубјективно стање, и самим тим нема објективног референта у физичком свету. ' Па, како Гилберт помири нешто попут среће и научног истраживања?

Нису ли у међусобном сукобу?

Па, према Гилберту, наука већ има прилично поуздан извор за мерење када је срећа у питању: људи који извештавају да су срећни.

На крају крајева, ово је искрено извештавање у реалном времену и једино право полазиште, јер ко још може рећи када је особа срећна, али појединац сам доживљава срећу?

Тек када испитаници кажу да се осећају срећно, научници тада могу испитати физиолошка мерења, попут покрета мишића и церебралног крвотока, и из њих имати било каквог смисла.

Дакле, иако је срећа субјективна, осећај и емоционално искуство, то је ипак нешто што је неко доживео и тај неко је најбоље место за почетак када је реч о мерењу и разговору о срећи у научном смислу.

Други начин на који научници могу да заобиђу објективност среће је нешто што се зове „закон великих бројева“. Овај закон каже да огромна количина података почиње да уклања нетачне податке.

Као што Гилберт објашњава, „Извештај ниједног појединца не може се узети као неосвојив и савршено калибрисан индекс његовог искуства - ни вашег, ни мог - али можемо бити сигурни да ће, ако довољно људи поставимо исто питање, просечан одговор бити отприлике тачан индекс просечног искуства. ' (70)

Стога, испитујући хиљаде људи и њихова искуства среће, Гилберт верује да је могуће да наука измери бар неке аспекте овог субјективног искуства.

3. Машта је забавна, али има и својих недостатака

Извор: равпикел.цом

Иако можемо да извештавамо када се осећамо срећно, то не значи да смо увек врло прецизни у погледу будуће среће. Истина је, машта је забавна, али није савршена. Заправо, Гилберт описује три недостатка својствена машти.

Ево их:

• Машта додаје и одузима детаље, а ми не видимо да су битни детаљи или измишљени или уопште недостају.
• Што се тиче прошлих или будућих догађаја, оно што ми замишљамо има тенденцију да буде сличније садашњости него што су ти догађаји били или ће бити.
• Машта не узима у обзир да се на крају осећамо другачије када се замисљена будућност догоди.

Да би објаснио и разјаснио ова три недостатка маште, Гилберт уводи неколико студија, које све показују како је људски мозак веома добар у попуњавању празних места детаљима како бисмо створили свеобухватну слику о себи.

Гилберт позива великог немачког филозофа Имануела Канта и његову теорију идеализма да покажу како то функционише. Још у 18. веку, Кант је рекао, 'Разумевање не може ништа интуитивно, чула не могу ништа мислити. Само њиховим заједништвом знање може настати. ' (85)

А ако се при томе чешете по глави, ево шта то укратко значи.

Гилберт објашњава Кантов идеализам рекавши да заједно користимо и своја физичка чула и свој ум да бисмо створили оно што осећамо.

Као што је Гилберт рекао, „Наше перцепције су резултат психолошког процеса који комбинује оно што наше очи виде са оним што већ мислимо, осећамо, знамо, желимо и верујемо, а затим користи ову комбинацију сензорних информација и постојећег знања за изградњу наше перцепције стварности. ' (85)

Толико смо одлучни да попунимо празна места да их наша машта радо испуњава детаљима који нису ни беспрекорни ни савршени, што објашњава та три недостатка која смо горе покрили.

Због тога, када замислимо да ћемо бити срећни сутра, или за недељу дана, или чак у годинама које долазе, наша машта може створити лепу слику. Али можда неће бити тачан приказ како ће изгледати сутра, следеће недеље и године пред нама или како ћемо се осећати када стигне.

Извор: равпикел.цом

4. Нико не зна како се други осећају и доживљавају срећу

Тешко је - али не и немогуће - измерити срећу. Али тешко је - ако не и немогуће - упоредити срећу. То је зато што нико не зна какав је осећај среће за било кога другог осим за њих саме. Кликните ову везу беттерхелп.цом/старт за било какву подршку или помоћ која ће вам бити потребна у вези са срећом.

Размислите о томе на овај начин: посматрамо људе у лошим условима који изјављују да су срећни и кажемо: „Глупости! Како могу бити срећни? Не смеју знати како је срећа. '

Међутим, како Гилберт даље објашњава, ово „незнање“ је заправо оно што омогућава људима да буду задовољни оним што имају јер јесунеупоређујући са оним што немају.

Штавише, немогуће је да било ко од нас доживи једну ствар, а да на њу не доведе сва своја кумулативна прошла искуства. Гилберт каже да „наша искуства тренутно постају део сочива кроз која посматрамо целу прошлост, садашњост и будућност, и као и свако сочиво обликују и искривљују оно што видимо“. (49)

Стога је немогуће упоредити своје искуство среће са „срећним“ другог човека, јер обоје имате различита сочива кроз која гледате свет.

5. Будућност коју замишљамо је готово увек преглада

Да ли сте икада радо и добровољно планирали да чувате своје нећаке неколико недеља унапред, само да бисте открили да сте постајали све више и више невољни према целој идеји како се дан ближио?

Ово је уобичајено искуство за већину нас, али зашто?

Као што Гилберт дели, „Када се сетимо или замислимо привремено удаљени догађај, чини се да наш мозак превиђа чињеницу да детаљи нестају са временском дистанцом, и уместо тога закључују да су удаљени догађаји заправо тако глатки и нејасни колико ми замишљамо и памтимо их . ' (105)

То је прилично изванредно, зар не? Уместо да само заборавимо да постоје детаљи који су укључени у будући догађај, ми само мислимо да је будући догађај глатко једрење и лагани вјетричаст лимунов пијук.

Извор: пикабаи.цом

То је зато што када замислимо непосредну будућност, тј. Сутра, размишљамо много детаљније. Али ако замислите случајни дан следеће године, биће разнолик, нејасан и удобан. Укратко, биће ослобођени свих стварних детаља, непријатности и стварности самог дана.

Велика иронија је у томе што људи заправо верују да су ови глатки будући догађаји једнако тачни као и сутра, са свим својим песаким детаљима.

6. Наша прошла сећања и будуће маште заправо су прилично сличне садашњем тренутку

Гилберт расправља о нечему што назива „презентизмом“ или „тенденцијом тренутног искуства да утиче на нечије ставове о прошлости и будућности“. (109)

Видите, јер сва своја акумулирана искуства носимо са собом где год да кренемо, немогуће је описати будућност у којој нема било каквог нашег субјективног уноса.

На пример, „Када се од људи средњих година затражи да се сете шта су мислили о предбрачном сексу, како су се осећали због политичких питања или колико су пили алкохола док су били на факултету, на њихова сећања утиче како они мисле, осећају се, и попи сад. ' (105)

Укратко, врло је тешко извући се из онога што сада знамо и верујемо, увући се назад у своје бивше ја и објективно говорити о томе како смо се осећалионда- без искустава која смо стекли између тада и сада.

А исто се односи и на наше будуће ја. Можемо покушати да замислимо колико ћемо бити срећни ако се догоди ова или она ствар. Али истина је, колико ћемо се променити до тренутка када се то догоди?

Нико не зна, али једно је сигурно: упоређујете како се осећате у будућности са оним што бисте осећали сада да се та ствар догоди.

Али будућност није сада, а није ни будућност. Дакле, иако замишљамо да се следеће недеље, следећег месеца или следеће године осећамо добро - и још боље - него сада, понављамо само осећања за која знамо тренутно.

7. Психолошки имуни системи делују као заштитни слој када се догоде трауматични догађаји: 'Хеј, то ипак није било тако лоше!'

Досађујете ли људима који свет виде кроз ружичасте наочаре? Гилберт износи случај за ове појединце, говорећи: „Свет можемо видети кроз ружичасте наочаре, али ружичасте наочаре нису ни непрозирне ни бистре“. (161)

И зато раде. Да су наше ружичасте наочаре непрозирне, не бисмо могли да опстанемо и функционишемо у свету. Али ако су превише јасни, били бисмо преплављени светом какав јесте.

Извор: пикабаи.цом

Као што је Гилберт објаснио, „Не можемо без стварности и не можемо без илузије. Свака служи сврси, свака намеће ограничење утицаја другог, а наше световно искуство је умјешан компромис о којем преговарају ови додирни конкуренти. ' (162)

И ту долази наш психолошки имуни систем. Он одржава наше илузије и нашу стварност под контролом. То је попут пар ружичастих наочара које нас штите од емоционалног искључивања, али не превише удобне да смо потпуно ван контакта са стварношћу.

Много личи на имунолошки систем тела, који нас штити од болести. Ако нам је имунитет пренизак, разболимо се. Ако је хиперактиван, имунолошки систем почиње да напада тело.

И наш психолошки имуни систем је врло сличан. Нездрави психолошки имуни систем ће рећи или „Ја сам савршен и сви су против мене“ или „Ја сам губитник и требао бих бити мртав“. (162)

Међутим, негде у средини је здрав психолошки имунолошки систем који нам помаже да се осећамо довољно добро да бисмо се могли носити са животом, али довољно неудобан да смо натерани да побољшамо своју ситуацију.

Тако функционише психолошки имуни систем у садашњем тренутку. Али како то утиче на људски мозак - једини мозак који размишља о будућности?

Сјетићете се да замишљамо негативне догађаје који се још нису догодили, мислећи да ћемо, ако о њима размишљамо пре времена, смањити њихов утицај и ослабити њихов ударац. Али не треба да бринемо због несрећних футуристичких догађаја.

То је зато што психолошки имуни систем трансформише њихово значење када нам се десе. (227) Заправо је лакше него што мислимо и рационализовати губитак и превладати га.

То значи да можемо престати да бринемо о лошим стварима које би нам се могле догодити, јер чак и ако се догоде, наш психолошки имуни систем је ту да служи као тампон и ублажи ударац.

Гилбертова књига,Спотакнувши се о срећу, је препун увида који мењају живот који ће довести у питање тренутна веровања о срећи. Ово је само седам ствари за понети, али да бисте извукли више из овог великог психолошког истраживања среће, желећете сами прочитати Гилбертову књигу. Шансе су да ће вас то насмејати и преиспитати срећу.

Подели Са Пријатељима: